六百三十一章 道统论

六百三十一章 道统论 (第2/2页)

子夏是孔子亲传，论语里子夏说过一句话，大德不逾闲，小德出入可也。
　　
　　就是道德上大节要守住，但小节可以变通。
　　
　　“……并授魏文王为王者师，又授田子方、段干木、吴起、禽滑厘，李悝……李悝篡法经，商鞅挟法经入秦……”
　　
　　听着子夏的教学经历，众人不由佩服，论教学经历，这是何等牛逼。
　　
　　魏文王在战国是媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段干木，法家之吴起，李悝为大臣，儒家法家大臣并立朝堂同心协力，魏国因变法而兴盛。
　　
　　魏文王事子夏为师，用子夏的学生田子方、段干木，吴起，李悝为变法骨干，等于就是用他的学说治国了。
　　
　　此外子夏弟子里田子方、段干木继承儒学，禽滑厘是墨子首徒，吴起合兵家法家，事迹妇孺皆知，就不多说了，主要是李悝还是法家。
　　
　　李悝为法家鼻祖之一，开战国，也是中华变法之河，他写了一本书名为法经。后商鞅挟法经入秦，得秦孝公重用，主导秦国变法。
　　
　　法家中李悝，商鞅都可谓承子夏之学。
　　
　　子夏学问是孔子亲传，但他之学重于儒学里的务外经世，故而有别于子思，子张，在儒学中另起一脉。
　　
　　所以众人听林延潮这么一解释，称子夏启事功学，也有道理。
　　
　　“子贡，子夏后传荀子……”
　　
　　听到林延潮提到荀子这个名字，众士子心底一噔心道，果真有他。
　　
　　子贡，子夏都没有学说留著后世，只能从别人只言片语中察起主张。
　　
　　但荀子不同，他有学说传世，读其书称荀子之学为事功学开山祖师，那么再适合不过了，简直不容置疑。
　　
　　荀子与孟子时代相近，但主张却是南辕北辙。
　　
　　荀子的学说，受历代儒家学者的抨击最多，甚至有人主张将他从儒家门籍里开除出去。而对林延潮而言，他对荀子的性恶论不那么认同，但他的学说与事功学确实相近。
　　
　　比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孙。法家里同样显赫的另两位人物，韩非，李斯则都受业于荀子门下。
　　
　　荀子与子夏一般，都继承了孔子的‘外王之学’。
　　
　　荀子讲，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸；还讲礼以定伦，法能定分，主张礼法并举、王霸混用。
　　
　　孟子所倡‘法先王’，荀子则倡‘法后王’，这争论就好比当初周子义与林延潮争论，周子义说要法就法三代先王，林延潮说三代可法，但秦皇汉武，唐宗宋祖也可法。
　　
　　荀子曾去过秦国。
　　
　　当年孔子西行不至秦，但荀子对秦国评价却极高，说秦国百姓，吏，大夫皆有古风，政治清明，仿佛无人治理般，几乎古时之治。
　　
　　荀子还赞治之至矣，秦类之矣，意思国家大治至秦国那个程度就行了。
　　
　　别人都以为荀子很推崇法家治下的秦国，但荀子话锋一转，却道秦国什么都好，但偏偏没有儒。
　　
　　荀子还说，粹而王，驳而霸，无一焉而亡，此亦秦之所短。
　　
　　就是国家治理之道，要么纯粹以王道，要么王道驳以霸道，没有儒怎能不亡，这就是秦国所欠缺的。
　　
　　弟子李斯曾对荀子说，秦国之强，是因为非依靠仁义去为之，如此做事能放开手脚。
　　
　　荀子告诫李斯，舍仁义而行，这是舍本逐末，乱世就是这么来的。
　　
　　李斯最后没有听，仍西行去了秦国。
　　
　　说到这里，日冕所指已是过了一个时辰，林延潮顿了顿，示意稍稍休息，自己离开学功堂。
　　
　　众士子们方才听着林延潮侃侃道来，皆觉得他的话中有至理在其中。
　　
　　议论时，众人还归纳其道统之说，若说理学道统，是曾参，子思，孟子，以及后来的程朱，他们务孔子所传的内圣之学。
　　
　　那么事功学道统则是子贡，子夏，荀子，务儒学里的外王之学。
　　
　　还有人道，儒学道统里也有务外之学，看来务外不是法家所创，而是法家师法儒家而来。
　　
　　此言大家都觉得有几分道理。
　　
　　士子们又心想，那么荀子之后，事功学学统应是龙川先生心水先生继承了吧。正如孟子之后，学统为北宋时周子，二程继承。
　　
　　林延潮回到学功堂，将石磬一敲。
　　
　　石磬响后，众士子们都停了议论。
　　
　　林延潮又起讲道：“荀子之后，事功学之学统传之……”
　　
　　说到这里林延潮顿了顿。
　　
　　“……传之董子。”
　　
　　林延潮说完，众士子们都是倒吸了一口凉气，不由都生出竟然是他的想法。
　　
　　PS:这一章理论讲太多，可能不少读者不喜欢，但却十分有必要，因为道统说，是林三元的大杀器，要具体讲一下，下面大家才不会一头雾水。