第十一章 祖坟遗物

第十一章 祖坟遗物 (第2/2页)

“古籍记载，古蜀国的开国之君‘蚕丛’，其形象就是‘纵目’。”我缓缓道，“《华阳国志》里说他‘其目纵，始称王’。在一些更玄乎的传说里，他甚至活了数百岁。如果蚕丛真的存在，并且具有‘纵目’特征，那是否说明，在古蜀文明之前或同时，确实存在过一个以‘纵目’为显著特征的族群或文明？‘纵目’或许是一种罕见的遗传特征，或许是一种特殊的装扮或图腾，也可能……是某种我们尚不理解的生命形态。”
　　
　　“你的意思是，蚕丛可能不是杜撰，而是先秦时期的古蜀人，根据他们发现的、更早的‘纵目文明’遗留的信息或形象，将其神化、附会，塑造成了他们的祖先和王？”大头顺着我的思路往下想。
　　
　　“有可能。历史的传递，尤其是上古史，往往夹杂着神话、传说、部落记忆的碎片化融合。三星堆的青铜纵目面具，或许就是那个更古老文明留在古蜀地的深刻印记，被古蜀人继承、崇拜，并融入了自己的祖先叙事。”我顿了顿，“当然，也可能‘纵目文明’本身就是一个独立发展、后来湮没的奇特文明，与古蜀有交流或影响，但并非其直接源头。‘纵目’形象，是他们崇拜的核心‘神祇’或‘首领’的特征。”
　　
　　讨论到最后，我们得出了一个共识：无论“纵目”是一种真实的生物特征、一个被神化的部落首领形象，还是一个完全幻想出来的精神图腾，“纵目文明”作为一个曾经存在、拥有高度青铜技艺、神秘能量运用和独特文字系统的失落文明，其存在本身，已经是一个震撼性的、值得穷尽一切去探索的终极谜题。它背后隐藏的，可能是人类文明进程中一段被彻底遗忘的辉煌或诡异篇章。
　　
　　就在我们被“七”这个数字和纵目真实性困扰时，秦教授发来了一条简短的加密信息。他和顾书经过更深入的协作研究，对其中一个此前未能确定的符号，提出了新的、有一定把握的解读倾向——那个符号，很可能代表“使”的含义。
　　
　　神、使、五、百……
　　
　　我盯着手机上的那个“使”字呆住了，大头把头凑过来看屏幕上的内容。
　　
　　“秦教授的信息，”大头说，“罗，你又想到了什么？”
　　
　　大头在我耳边的声音使我从呆滞状态回过神来。“我有一个大胆的设想。”
　　
　　“说来我听听。”
　　
　　“真正的纵目神只有一个，我们在抚仙湖底找到的古墓应该只是一个神使的墓，由此推断神使可能有七位，每位神使掌柜一块‘阎符’，好比古代的兵符，要想知道纵目神的葬身之地就需要七块‘阎符’合为整体才能够得到确切的完整信息。”我看着大头，他也看着我，“要想知道更多就只能等秦教授破译更多的文字，或者......我们去发现更多的信息。”
　　
　　大头吸了一口烟，烟从嘴角缓缓冒出，最后他把一团烟雾喷出，烟雾散开，他点点头，“我赞同你的设想。”
　　
　　古老的拼图，似乎又有一小块，被轻轻拨动了位置，散发出微弱却执拗的光芒。而光芒照亮的，是更深的黑暗，与更漫长的、通往“七”与“终极”的黄泉路。
　　
　　祖父坟中的木盒，不仅给了我们一块关键的“阎符”，更将一条若隐若现的家族暗线，织入了这张弥天大网的中心。
　　
　　迁坟事宜尘埃落定，祖父的遗骨终于安眠于罗家祖坟山的怀抱。然而，我心中的波澜却未曾平息。那块从祖父坟中意外现世的“阎符”，还有那张神秘难辨的老照片，像两根无形的线，将家族过往与眼前的迷局紧紧缠绕。
　　
　　当日傍晚，按照老家规矩，我独自来到三楼的灵堂，为祖父的牌位上香。
　　
　　灵堂不大，靠墙的供桌上整齐摆放着罗家几代先人的牌位。祖父的牌位立在最右侧，乌木制成，在昏黄的灯光下泛着沉静的光泽。我点燃三炷香，恭敬地三鞠躬，正要插入香炉时，手上动作稍重了些——牌位竟毫无征兆地向前倒了下来！
　　
　　“啪”的一声轻响，牌位扣在供桌上。
　　
　　我心头一跳，连忙将香插好，双手捧起祖父的牌位。触手之处，木质温润，但我总觉得哪里不对劲——这牌位，似乎比旁边祖母、曾祖父的都要厚重些。
　　
　　难道是做牌位的木匠用料不同？我下意识地掂了掂，又轻轻敲了敲侧面。声音有些空洞，不似实木应有的沉闷。