贵身第四 下篇

贵身第四 下篇 (第2/2页)

现实生活中，贵身往往是艰巨的思想历程，这是因为，人类脆弱的精神系统，决定了人类不断的在社会生活以及社会群体中，寻找认知和感情的寄托。墨者首先是人类，然后才是墨者，因此往往无法承受墨者的社会责任所带来的巨大压力，从而更加迫切的需要认知和感情的寄托，这是危险而且愚蠢的表现，墨者不可以拥有任何外在的感情需要，墨者唯一的喜悦应该来自征服和夺取，并且这喜悦只能是内在的，不可分享的。
　　
　　诸位在这里或许能举出父母爱人这样的例子来反驳高某，但是诸位细细想来，父母依然是符合高某所阐述的社会规律的，父母之所以被称为最后可以依赖的后盾，正是因为父母出卖各位的筹码是这个世上最高的，这高额的筹码往往是社会群体无法提供的，这并不代表父母不会出卖各位，而是更加深入的验证了新墨家贵身的思想。
　　
　　况且在现实生活中，被父母出卖的人们不在少数，大义灭亲，正是不同筹码的表现，当所谓的社会道德和责任感成为父母最为崇高的筹码之时，那么即便是子女也是完全可以进行出卖和背叛的。爱人，包括妻子，情人，男女朋友，红颜知己等等，这可能是诸位除去父母之外最为信任的所在，然而不幸的是，她们，却是诸位身边最为不可靠之人，他们的价值底线，甚至不如街头的乞丐，社会生活中任何因素都可以作为她们背叛的直接理由。这里，或许并不需要高某多说，诸位自己恐怕也是深有感受。
　　
　　墨者明利而贵身，并不仅仅局限于远离背叛和出卖，更为重要的是及时的察觉诱惑和陷阱。墨者交利的指导思想在于以最少的付出获得最为彻底，最大化的利益，这一指导思想虽然明确了新墨家的行为准则，但如果用之不慎，便容易陷入困境。因为社会生活中的群体，不是简单的由蠢材所构成的，正如高某开篇所言，墨者在社会生活中，不可避免的会被社会群体作为交利的对象而进行夺取，墨者需要使用各种手段来惊醒世人的愚蠢行为，同样的社会群体也在使用各种手段来对墨者进行着夺取和迫害。
　　
　　墨者明利而避危，需要牢记的是：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。因为这两种行为，都严重的违背了墨者的贵身，更是赤裸裸的诱惑与陷阱，是墨者需要避免的。如果有人说只需要我们一根汗毛就可以救济天下，请我们奉献出一根汗毛来，这个时候，我们就需要惊醒与提防此人，如果今天只是需要一根汗毛，我们毫不犹豫的给了，那么此人明天就会向我们要一根大腿，所谓得寸进尺，说的就是这样的事情。
　　
　　同样的，如果有人拿天下来送给我们，我们也是绝对不能要的，这是因为，世上的交换，虽然是不等价的，但是并不代表存在不劳而获的现象，没有付出就没有得到，虽然这付出和得到的比例会存在极大的差距，但是绝对不会出现不劳而获的好处。想必各位都曾在那池塘中网过鱼虾，须知那大网之中，总会有一两块肥肉，那鱼虾见到送上门的肥肉，毫不客气的钻入网中，被各位捞起，成了盘中餐。这是一样的道理，所谓白得的好处，背后都有一张看不到的网，等着我们。
　　
　　墨者需要拒绝诱惑，规避陷阱，现实的社会生活，却往往复杂多样，墨者身处社会生活中，或许会因为一时盲目，而无法分辨陷阱，又该如何呢。这里，高某有一个很简单的建议，可以奉送给各位作为指导思想。即墨者的所得，应该是通过自身的努力和谋划得到的，而不是凭空而来的。任何意料外的收获，都是陷阱，墨者应该视而不见，全心全意的完成既定的目标，墨者没有无缘无故的社会行为，同样，没有无缘无故的社会收获。
　　
　　墨者的贵身不是一味的保全自身，实际上，墨者的社会责任决定了墨者最终必然不能贵身，墨者是化身为魔的存在，当墨者担当起救赎的责任之时，就注定了墨者的最后结局，墨者注定是孤独的，甚至最终走向灭亡的，然而在墨者完成自己肩负的伟大的社会责任之前，墨者需要贵身，以有用之身，做大有为之事。