第二百八十五章 进入晋国
第二百八十五章 进入晋国 (第2/2页)现在这个仅仅是因为李宸的实力不够，所以现在这个家伙还是并不能够直接i清醒过来的，但是李宸明白，这个家伙终有一天是会直接苏醒过来的。
现在在李宸看来，这个事情对于自己还是极为的不妙的，因为若是这个家伙直接这样属性过来的话，对于李宸必然将会使极为的不利的。
甚至于直接回威胁到李宸的生命安全，毕竟这个家伙是直接存在于李宸的身体之中的，所以对于李宸而言，这将会是极为的危险的。
因为若是直接到了那个时候，自己的身体之中必然将会有两个意识！这个对手李宸而言，必然将会使极为可怕的事情。
现在李宸还并不清楚到时候会发生什么样的事情，但是现在李宸也算能够想象的，一位内到时候对于李宸而言，必然将会是极为的不妙的。
因为到时候若是这样的两个神识控制着自己的身体，李宸还能够像是这样的直接控制自己嘛？甚至于对于李宸而言，这个东西必然是会直接干扰自己的。
毕竟到时候李宸和这个家伙两个人的思维，却是仅仅只有李宸这样的一个躯壳，两者之间必然将会使有着很大的争执的。
若是到时候李宸直接和这个家伙起了争执，必然将会使极为的危险的，甚至于会直接威胁到李宸的安全，这可是极为危险的事情了。
李宸仅仅只是从这个这个家伙赋予自己的这个元力来看，便能够明白了，这个家伙的实力决然是极为的不简单的，若不然这个家伙也是不会直接掌握这样的力量的。
而且李宸也明白，现在自己虽然是能够掌控元力了，但是实际上李宸还是并不能够直接完全的控制自己的元力的，因为现在李宸海事1并没有直接理解这种元力的。
因为伴随着李宸原本这一年来，开始逐渐的掌握和控制这些元力开始，现在李宸已然是直接发现，现在自己身体之中的这种元力，极为的神秘。
原本李宸仅仅只是能够感受到这种元力的威力，但是伴随着李宸开始渐渐的掌握了这些元力之后，李宸才发现，自己身体之中的这种元力。
远远不像是李宸现在所理解的那样，这种元力之中蕴含着一种万物起源般的力量，因为伴随着李宸开始渐渐的掌握这些元力，李宸也是开始渐渐的了解这些元力了。
原本李获得这些元力的时候，李宸所获得的元力，也才是仅仅只有一丝的，虽然仅仅只是这一丝，但是李宸却能够感受到这些元力之中浩瀚的力量。
伴随着李宸开始渐渐的刨析这个元力，李宸才发现，原来这个元力之所以厉害，是因为这个元力有着一种旷古神奇的力量。
就像是之前灵渊上仙教给李宸道教的理念一般，这种元力有着一种道“生一，一生二，二生三，三生万物”的这种演化演变的感觉。
虽然李宸在初步掌握这种元力的时候，李宸的体会很浅，但是伴随着李宸开始一步不的掌握这些元力之后，李宸则是直接感受到了这种元力的神奇和浩瀚之处。
虽然这种元力极为的有限，但是伴随着李宸开始渐渐的掌握它，李宸便开始发现，现在李宸已然是能够直接凭借自己身体之中的这些元力，不断的演化和分化。
原本极为有限的元力，便是直接开始变得更加的浩瀚而且巨大，伴随着李宸开始渐渐的掌握，李宸也是渐渐的开始明白着其中的奥义了，但是现在李宸所掌握的还是极为的有限的。
但是李宸也明白，若是伴随着自己实力一步步的提升，李宸便也能够更加的开始掌握这种元力了，渐渐的明白着其中的含义和道理。
道创造了“一”这个哲学概念,所以说“道生一”，“一”指效法自然;“万物负阴而抱阳”,由“一”产生了阴阳概念。
所以说“一”生“二”;阴阳和谐使得事物能够存在，阴阳这个属性附合于事物本体，“二”加“一”,这是“三”，“三”就是指附有阴阳属性的事物。
事物维持阴阳和谐才能够生存，所以说“二”生“三”;推而广之，事物维持阴阳和谐才能够生存是一个普遍规律，所以说“三生万物”。
不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
道生一，自然生就阴阳未判一气混元；一生二，一气混元激活了时间与空间；二生三，在时间与空间中产生了能量；三生万物，能量的互相转换产生了万物，万物负阴而抱阳；万物都有负阴而抱阳的特性，冲气以为和；阴阳互动是走向和谐的根本。
“道生一”，就是“道"生了“一个东西”;“一生二”,就是“这一-个东西”又生出了“两个东西”;“二生三”，就是“这两个东西又生出了“三个东西”。
譬如有人所说的“无极生太极就是“道生一”,“太极生两仪就是“一一生二”。
这种说法，虽不能说其错了，但也只是学前人之所说而未解其真义，若问两仪”又是什么?很可能会说是“一阴一阳”;若问“一阴一阳”又是什么?可能会说是“一动一静”
依无极生太极，太极生两仪，两仪生四相之说，“无极就是“道”，“太极就是“一”，“两仪*就是“二”，那么“四相”就是“三”;既然是“四相”，又何以为“三”。
道法自然，读法是"道法自然"，而非"道法自然"，其中"法"字为动词，意为效法、遵循。道法自然的意思就是大道以其自身为原则，自由不受约束。
"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。
独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。
我不能准确地描述出它的本来面目，只能用道来笼统地称呼它，勉强把它形容为"大"。"大"是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。
正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四"大"。人也是其中之一。人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。
"无"生"有"，"有"归"无"。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。"无"外无他，"无"蕴含"有"且是"有"。双方对立统一，一定条件下可以互相转化。
"有"源于"无"而归"无"。"有"归"无"是"有"动而"无"然，也就是说，"有"自然而"无"然。"无"和"有"是一体的两极。
"无"、"有"向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。
一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归交.合而生的三就是德，就是自然。一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受交.合而生的旋转就是德能，就是自然。阴阳有限而失衡，阳授阴受失衡而生正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。
道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达"道"的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是"道"。这包括自然之道，社会之道，人为之道。
道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法.论。
每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。
道法自然，这里的"自然"是自然而然的自然，即"无状之状"的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。
而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年?
从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。
"有状混成,先天地生,寂寥,独立不改,可以为天下母。未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。天大,地大,道大,王亦大。
国中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然"。这一段话在通行本《老子》中属于第二十五章,两者在文字上大同小异,说明它是《老子》原本中就有的话。
照字面上的意思,"道法自然"就是"道效法或遵循自然"。其中的"法"字,义当同前面几句中"人法地,地法天,天法道"人效法地、地效法天、天效法道的"法",句式也是如此。
将"道法自然"解释成"道自然如此",既略去了相同用例的"法"字,也改变了与前句相同的动宾句式。一些注释家将前面的"法"字解释为效法并保持了它们的动宾结构,但偏偏将"道法自然"单独处理,这是非常不恰当的。
三国时代王弼对"人法地,地法天,天法道,道法自然"这句话及"法"字作了前后一贯的注解:"法,谓法则也。人不违地,乃得全安,法地也。
地不违天,乃得全载,法天也。天不违道,乃得全覆,法道也。道不违自然,乃得其性,法自然也。法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。
自然者,无称之言,穷极之辞也。"道法自然"这一论题不是一个孤立性的论题,它关涉到老子形而上学的根本问题――"道"与"万物"的关系,也关涉到老子政治哲学的核心问题――"圣王"同"百姓"的关系。
这一论题本身直接涉及到了老子哲学中最重要的一个概念"道"和比较重要的另一个概念"自然"。作为老子形而上学的"道",它是产生"万物"的根源。
"道"不仅产生"万物",而且也是万物得以生存、存在的基础和保证,这就是为什么说老子的"道"既是生成论上的又是本体论上的。
《老子》四章说:"道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。""道"虽是万物的根源和基础,是万物的母亲,但它从不以万物之主自居:"大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。"。
"道"的这种本性老子称之为"无为"。"无为"不是说"道"没有任何作为,而只是说道不控制、不干预万物,而是让万物自行活动、自行其事。
《老子》三十七章说:"道常无为而无不为。""道常无为",王弼的解释是"顺自然"。可以断定,"无为"是"道"的运行和活动方式,它的发出者是"道"。
"道"要"顺应"的"自然",不是"道"自己的属性,而是"万物"的属性。这个"道"，就是客观规律。古代没有客观规律这个词。伴随人类不断的探索。
人类的认、知，会越来越深刻;思维越来越缜密。根据《老子》全文内涵，我们可以知道，《老子》的"道"，就是客观规律。老子的"德"，就是按客观规律办事。"有物混成，先天地生。"是"道"的基本属性。
那么"道"，只能是:不以人们的意志为转移的客观规律。整个宇宙只有物质和客观规律。"有物混成"，就是物质及其物质机器客观规律。
《老子》对"道"的进一步描述就是"寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。"。在《易经》中"乾"卦既代表天，也代表父亲;"坤"卦既代表地，也代表母亲。
"自然"是什么?"自然"这个词不像"道"那么古老,它是老子发明并首先使用的。老子所说的"自然",不是指称"客体",而是指称事物的"存在方式"和"状态",即一般所说的"自己如此"。
这是这个词在古代中国哲学中的主要意义。"不要勉强和强迫"意义上的自然,就是从这里引申出来的。相对于"道"的"无为","自然"的发出者是"万物"。
《老子》六十四章说:"是以圣人……以辅万物之自然而不敢为"。很明显,这里说的"自然"是"万物的自然"。
"圣人"遵循"道"的"无为"推行"无为政治",是为了辅助和配合"万物的自然",这就是简本说的"道,恒亡为也,侯王能守之,而万物将自化"。
"自化"与"自然"义近,它是说"万物"自行变化。从《庄子・应帝王》说的"顺物自然而无容私焉"同样可知,"自然"是"物(万物)"的"自然"。
《老子》一贯以"自然"为"万物"的"自然",如二十九章注有"万物以自然为性"，"圣人达自然之性,畅万物之情"的说法。
"道"是"无为"的。但由于道遵循万物,使万物自己成就了自己,因此它又是"无不为"的。《老子》五十一章说:"万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
"其中的"自然",指的就是"万物"的属性。"道"和"德"之所以受到万物的尊重和珍惜,是因为它们不对万物施加命令和干涉,而是因任万物的"自然"。道之所以尊,德之所以贵,即在于不命令或干涉万物而任其自化自成也。"
“道”并不是自然，就依其“自然”之说，那么“阴阳未判一气混元"又是什么?再说“一气混元激活了时间与空间”，显然时、空就是“二”，用你的“无中生有。有和无加起来是几?
一生二就是一生出了两个东西吗?您可以如此理解，但不能理解为第一个生出第二个吗?我看未必不可知的道理，岂不是有“自然、时间、空间”三个东西了吗?
有生于无，道生万物，道是空是无、是众生的自性、是法界法性、是万物的本性，人人具备，物物皆有，庄子就曾经说过这个，说甚至屎屎尿尿里都有，就是这个意思。
老子在道德经里说，强字之曰道，强为之名曰大，道无形无相，不生不灭，无法形容，一说就错，只是勉强用个名字代表。道不是一，不是二，不是一切万法，但却能生出一切，准确地说是变现出一切、就是一切。
道生一，这个一就是万物之始，就用那个太极的“〇”象征，再生二，就有了我和我之外的一切，有了相对性，阴阳正反是非高下贵贱等等就出现了，于是有了一切的一切。那么人修道要返本归真，这个真就是那个道，到那个没有分别，没有对待的境界，这个真就是宇宙万法的真相、众生本来面目。
人法地地法天天法道道法自然，人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然，不分别不妄想，上善若水，道就好比那水，地势低就往下流。
有阻挡就会绕开，河道宽则宽，窄则随之窄，不需要去分别去思考动念头，不需要选择，不去造作，纯任自然而合乎规范。
不像我们人，那么多妄想、分别、造作、欢乐痛苦、纷争斗争、是是非非，所以封神演义中一个道人说，心似浮云，意似流水，那是何等逍遥平静自由安舒，不为物喜，不以己悲，超然一切之外。
我也在网上看到有人说闭关成功了，出关之后，感觉好像脑子死掉了，工作很正常，说话什么都正常，反应甚至更快，但是感觉不会分别、妄想，纯任自然，脑子死掉一样，其实就是妄心息了吧。
合于道了，就是假心死了，真心现前了，这个真心就是不生不灭的，因为道刚才讲了，不生不灭，真心就不生不灭，不会随着肉体的生灭而生灭。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。故物或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。强梁者不得其死，我将以为学父。
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。
所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。
标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。
尤其重要的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿于著作之中。道家思想的形成是以总结、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。
道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多脍炙人口的传奇篇章。
“一”是个数目，为“道”所生。道作为事物运行的法则，作为不可抗拒的客观规律,它"生"的自然是具体事物运行的法则，是具体事物的客观规律。
道是“天下母”，所以它“生-”。“道生-”犹如“道产生出所有事物的客观规律和运行法则”，即“普遍的规律”“普遍适应的法则”;“一生二犹如“普遍的事物规律、法则生出某一类事物的规律、法则”。
这些规律法则具有一类事物的相对特殊性;“二生三”是依次的延伸和拓展，同时它的规律和法则更具有特殊性。“道生-”并不意味着道只生“一”，道可能要生出多个“一”，因为它是立体的、漫无边际的，用树状图都不能演示透澈。实万物的客观规律和运行法则均为道所生。
“道生一，-生二,二生三，三生万物。”一是数之始，二是一之子,三是二之子、一之孙,以于无穷。在古时，“三”又是一个表示多数的概数。在本段话中，“三生”还表示了一个-个过程，所以三能生万物。“万”也不是一个确定的数,这里只是极言其多。万物又是一个运动变化的概念。
万物背对着阴而正对着阳，互相交融的阴阳之气来中和。“-生二，二生三，三生万物是道的产生和繁衍过程，规律也罢，道理也好，道由一事-物拓展并互为联系，互相影响，运用于“万物”，而“万物”都有的普遍规律是负阴而抱阳，冲气以为和”。
这元力之中隐藏了太多的“道”，现在以李宸的实力和修为，也是仅仅只能给理解这一部分而已，所知的还是极为的有限的，很多的东西并不是现在李宸所能够理解的。
毕竟现在李宸距离这些东西简直太远了，若是想要直接搞清楚这些道理，李宸只有掌握了更加强大的实力之后，才能够有机会触碰到这些东西。
这种元力之中，简直是包罗万象的，而现在李宸也仅仅只是掌握了着其中的一丁点而已，所掌握的极为的有限，甚至于仅仅只是一些劈毛而已。
这个东西就像是海洋之中的一片冰山，所浮现出来的东西，还是极为的有限的，李宸也仅仅只是看到了这所浮现出来的部分而已，更多的东西是现在李宸所看不到的。
所以现在李宸二若是想要弄清楚这些，还是有着很远的距离的，至少是现在的李宸所不能给触碰到的，还是有着很远的距离的。
正是因为这元力的玄妙浩瀚，所以李宸硬生生的直接用了一年的时间，才算是真正的直接掌握了这种元力，但是现在李宸对于这种元力的认知还是极为的有限的。
毕竟现在李宸的实力还是很低的，所以这种元力的浩瀚，李宸还是很难搞清楚的，若是想要直接探明这一切，还需要李宸有更强大的实力。
现在这一切对于李宸来说虽然遥远，但是这也是更加的证明了李宸身体之中，这个东西的强大的，这是现在的自己还不能企及的，毕竟差距还是很远的。
若是李宸想要直接搞清楚这一切，还是有着很大的困难的，正如这个声音所说的，李宸还得有更加强大的实力才行，这一切的基础都是要李宸有更强大的实力。
现在这个家伙虽然是个隐患，但是李宸也只有等到将来才能够对付他了。
因为现在李宸还在渐渐的成长壮大，虽然这个家伙实力也是极为的强大，但是李宸并不害怕这个家伙，而是会直接迎上这个命运给自己安排的这个挑战。