第102章 冥府之门 （下）

第102章 冥府之门 （下） (第1/2页)

“没问题，告诉我所有冥府之门的情报，我就放了你们。”评议院的监狱内，夜无月对这六魔将军的埃里克点头道。
　　
　　“你能做主。”埃里克沉默了一会，开口道。
　　
　　“评议院的十位议员，现在只有我一个人幸存，按照规定，现在我是评议院最高领导，可以全全领导评议院，只要你的情报无误，并且答应之后不在乱杀无辜，我可以特赦你们。”
　　
　　不得不说，评议院全灭，对于夜无月来说，是一个千载难逢的机会，作为唯一的幸存者，现在的他暂时具有评议院的最高权力，直到新的评议会出现。
　　
　　原著里评议院的所有议员被冥府之门全灭，幸存的只有多兰巴尔特，但是他的地位太低，根本没有办法重建评议院。
　　
　　之后为了重建魔法界的秩序，伊修加尔四大天王出面，不，现在应该是三大天王，组建新一届的评议院的评议会，成为了其中的议员，才稳定了魔法界的秩序。
　　
　　虽然评议院很多做的很不到位，又有经常抢夺功劳等事情，但评议院的存在对于魔法界来说是不可缺少的，一旦没有了评议院，整个魔法界肯定会混乱不堪。
　　
　　“好，我答应你，冥府之门，还有另外一个名字。”埃里克思考了好一会之后，才开口说道。
　　
　　“什么意思？”夜无月不解的问道。
　　
　　“冥府之门，又名杰尔夫的书架，冥府之门的成员全部都是杰尔夫的恶魔，他们的会长更是有着最强恶魔之称的END。”埃里克把他所知道的关于冥府之门的情报全部说了出来。
　　
　　“怎么可能？”多兰巴尔特不敢置信的叫道。
　　
　　“原来是这样，所以才叫冥府。”夜无月点头道，“他们的总部在那？”
　　
　　“这个我就不知道了，除了冥府之门的人恐怕没有人知道他们的总部在那。”埃里克摇头道。
　　
　　“这样啊，明白了。”
　　
　　夜无月说着就带着多兰巴尔特离开了，至于放六魔将军是肯定要放，但不会这么容易放的。
　　
　　夜无月之所以找埃里克
　　
　　墨子（生卒年不详），名“翟”（dí）
　　
　　墨子
　　
　　墨子(9张)
　　
　　。孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，宋国人，一说鲁阳人，一说滕国（今山东滕州）人，曾担任宋国大夫。墨家学派创始人，著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
　　
　　墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
　　
　　历史背景墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。
　　
　　墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子•尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋•去私》）。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
　　
　　按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
　　
　　墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
　　
　　前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”[3]，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即①“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。②“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。③“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响）。
　　
　　后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
　　
　　

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