第四十一章:再论三国（二）

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“还好吧，《三国》这本书因为是当历史来看，所以也谈不上什么悲剧不悲剧的。”
　　
　　“诶...毕竟成王败寇嘛。”
　　
　　“嗯？青萝你看的很通透啊！”
　　
　　“嘿嘿，还不是小姐教得好。”
　　
　　“...这话我喜欢。”
　　
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　　“《三国》以人物为载体形象地衍绎了传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等传统文化价值体系中的核心因素。
　　
　　小说中的刘备就是“仁”的代表，关羽是“义”的代表，张飞是“勇”的代表，诸葛亮是“智”的代表，赵云是“忠”的代表等等。
　　
　　刘备是小说里的中心人物，同时他们也是文化精神中“仁”的体现者。
　　
　　小说第一回介绍刘备时说：
　　
　　此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备的整体形象。
　　
　　而作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点，最主要的还是渲染了刘备宽厚仁义的特点。
　　
　　《三国》的作者罗先生是把刘备这一人物形象作为一个“仁”的典型来塑造的，“仁”是刘备性格的基凋，而刘备这一人物形象也正是传统文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。
　　
　　《三国》通过魏、蜀、吴三国的故事，揭示了“天下大势，合久必分，分久必合”的历史发展规律。
　　
　　小说第一回开篇就说：“话说天下大势，分久必合，合久必分；周末七国起义，一统天下。后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”
　　
　　第三十七回刘备“一顾茅庐”时遇到诸葛亮的好友崔州平，崔又谈论了汉朝四百年的“治乱”：
　　
　　“自古以来，治乱无常。自高祖斩蛇起义，沫无道秦，是由乱而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入乱；光武中兴，重整基业，复由乱而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又复四起，此正由治入乱之时，未可猝定也。”
　　
　　而《三国》本身，就是演义了汉末“由乱入治”的天下大势。
　　
　　罗先生写《三国》是为了总结历史的兴衰规律。
　　
　　或曰：“合久必分，分久必合”是一种历史循环论或是宿命论的思想。
　　
　　然而，至少从《三国》中所说的“周末七国分争”至某代，这一规律还是符合历史事实的。
　　
　　第三呢，作品自始至终贯穿着“拥刘反曹”的思想倾向，体现了人民群众拥护明君、向往和平和憎恶暴君、反对乱事的愿望。
　　
　　书里一直把蜀汉作为中心来描写，尤其是通过刘备这位仁君的形象和诸葛亮这位贤相的形象，突出了作品“拥刘反曹”的主题，表达了人民群众的强烈愿望。
　　
　　

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