河图洛书的文化内涵

河图洛书的文化内涵 (第1/2页)

河洛文化之所以形成一个含义固定的文化概念，最主要的标志是河图洛书。《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”这是关于河图洛书的最早记载，但河图洛书究竟是什么样子，《易经》中没有绘图，也没有具体的文字解释。先秦时期的其他著作如《管子》、《墨子》等书也提到河图洛书，但都没有绘出图形。汉代
　　
　　儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。今天人们看到的以黑白圈点表示的河图和洛书出自宋代，据说是北宋初著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。南宋朱熹《周易本义》肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。但是，明清时期的学者又对河图洛书的图样提出种种疑问，如清代乾隆年间纪昀《阅微草堂笔记》中说：“世传河图洛书，出于北宋，唐以前所未见也。河图作黑白圈五十五，洛书作黑白圈四十五。考孔安国《论语注》，称河图即八卦，是孔氏之门本无此五十五点之图矣，陈抟何自而得之？至洛书既谓之书，当有文字，乃亦四十五圈，与河图相同，是宜称洛图而不得称书，系辞又何以别之曰书乎？”诸如此类的疑问，在今天仍然是值得探讨的问题。这样的问题尽管尚未得到圆满的解决，但是应该肯定，河图洛书的图样在北宋出现，也确是一件了不起的事情。今天看来，它仍然可以作为研究河洛文化的重要根据。从文化符号的象征意义方面予以解析，可以由此悟知河图洛书的图式包含着丰富的内容。据我的理解，主要有以下几点：
　　
　　其一，河图洛书中的黑白两种圈点和八卦中太极图的道理相同，代表着阴与阳，五居中央表示五行居于核心地位，而阴阳五行代表着中华文化的哲学基础。河图和洛书中都是单数为白（明），双数为黑（暗），这和古代关于奇数为阳、偶数为阴的认识是一致的。河图和洛书都是四方加中央的方形布局，和八卦的基本方位也很相似，合成一幅完整的图，表示阴阳五行所生成的物质与物象居于一个统一体中，互相制约，互相依存，相生相克，和谐发展。这样的组合反映了古代中国人对于天地生成、宇宙存在和物质运动规律的根本认识。
　　
　　其二，河图中一至十的排列，洛书中一至九的排列，按照自然数的顺序，无重复数字，也未缺少数列中的某一基本数字，秩序井然。这表现了古代中国人对于客观世界和人类社会的有序性的认识。河图洛书数字排列的位置，上下左右交叉安排，错综分布，大数小数调配适当，隐含着一种内在的规律。尤其是在洛书中，横行、竖行及对角线的每一组数字之和都等于15，这种特异现象十分典型地表现了中国古代文化中的一种基本的思想方法———均衡思想。
　　
　　其三，河图洛书中的数字概念，反映了中国古代文化中的数学成就。洛书中的数字排列，实际上是中国古代的幻方或称纵横图。在近代世界范围内数学的发展过程中，幻方理论是数论的组成部分，即在边为n单位的正方形方格中填充适当的数字，使横行、竖行及对角线的各组数字相加之和都相等。中国古代对于幻方的认识比西方国家早一千多年，东汉时就出现了每边为3的幻方，称为九宫，这是在八卦的基础上推演出来的，即八卦的八宫加上中央合为九宫。《后汉书·张衡传》记载张衡上疏禁绝图谶等迷信活动，疏中有“重之以卜筮，杂之以九宫”语，说明当时已有术士利用九宫进行占卜。而从数学的角度来看，九宫就是幻方。三国时徐岳《数术纪遗》中说：“九宫算，五行参数，犹如循环。”甄鸾注解说：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”北宋时出现的洛书图样，与东汉时的九宫完全吻合，很有可能是陈抟把九宫的幻方结构附会为《易经》中的所谓河图，后来又被刘牧改指为洛书。到了后来南宋时，幻方理论又有新的发展，杨辉在所著《续古摘奇算法》中列出了边为3、4、5……10的纵横图，他显然受到所谓洛书的影响。
　　
　　

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